Наша серия «Год тигра» продолжается с Анхелем Веласко Шоу.

Год Тигра, начавшийся с этого китайского Нового года, момент гордости и размышлений о ярком азиатском и азиатско-американском сообществе Принстона. В течение года мы поднимаем голоса преподавателей, сотрудников, студентов, выпускников и исследователей в серии подробных интервью, посвященных вопросам идентичности, гордости, надежды, жизненному опыту антиазиатского расизма и значимым шагам, которые могут предпринять союзники. .

Фото предоставлено Анхелем Веласко Шоу

Энджел Веласко Шоулектор в Принстонском центре изучения Америки Эффрона, визуальный и медиа-художник, педагог и куратор. жил в Нью-Йорке и Маниле, работал во многих музейных коллекциях, в том числе в Метрополитен-музее Манилы, Cinematheque Suisse Schweizer Filmarchiv в Швейцарии, Casa Asia в Испании и Музее современного искусства в Нью-Йорке.

Как вы идентифицируете себя?

Это сложный вопрос, особенно для тех, кто вырос в межрасовой и межконфессиональной филиппинско-еврейской семье в Бронксе и Чаппакуа, Нью-Йорк, в 1970-х годах, когда вокруг было не так много межрасовых и межконфессиональных семей. Моя мать — педиатр, помогающий городской бедноте, а отчим — музыкальный продюсер. Многие наши соседи критиковали наше «необычное» воспитание.

Мое внутреннее ощущение того, что я не принадлежу к американской «норме», привело к беспокойству, которое преследовало меня до тех пор, пока мне не исполнилось 20 лет, когда я остро осознал наши различия, различия, которые я принимал с достоинством, несмотря на годы издевательств со стороны моих одноклассников. .

Контекст очень важен. Иногда я отвечаю: «американец азиатского происхождения», «филиппинец/x», «американец», «человек» или вообще не отвечаю. Это зависит от моей ситуации, от того, кто задает вопрос о личности, и от тона спрашивающего. На то, как человек себя идентифицирует, влияет очень много переменных — воспитание, образование, жизненный опыт, уверенность в себе, принадлежность к этнически специфическим паназиатским или азиатско-американским сообществам и так далее. Для двухрасовых и многорасовых людей, таких как мои сестры, племянницы и племянники, то, как они идентифицируют себя, является еще одним набором деликатных переговоров.

По иронии судьбы, я чувствую себя слишком старым, чтобы продолжать отвечать на этот вопрос. Тем не менее, как бы я ни устал от «тирании видимостей», я буду продолжать называть себя таковой. Это преднамеренное действие продолжает быть источником расширения прав и возможностей.

Что заставляет вас гордиться тем, что вы американец азиатского происхождения?

Наша история в США. Будучи выходцами из Азии/Юго-Восточной Азии/субконтинентальных и тихоокеанских островов, мы внесли свой вклад в развитие этой нации, сражались за эту нацию во время войны и продолжаем усердно работать для здоровья этой нации как граждане и законопослушные граждане. живущий здесь.

Знание истории паназиатско-американского движения, зародившегося в конце 1960-х годов, заставляет меня гордиться тем, что я американец азиатского происхождения. Это было время сближения, когда американцы азиатского происхождения студенческого возраста объединились в знак солидарности с теми, кто активен в Black Power, гражданских правах, латиноамериканцах и коренных американцах, антивоенных движениях, движениях геев и лесбиянок, освободительных движениях третьего мира и женских движениях. Сегодняшние движения, такие как Black Lives Matter, права коренных народов, антиазиатское насилие, #MeToo, сторонники выбора, трансгендерность и климат, являются частью этого континуума.

Открытие моей истории как двойного гражданина США и Филиппин заставляет меня задаться вопросом, что значит быть американцем. Когда я закончил художественную школу в середине 1980-х, я отправился в лабиринтное путешествие от корней к маршруту, которое повлияло на все аспекты моего существования.

Мое чувство транснациональной гордости проистекает из историй о семейных войнах, таких как история моего прадеда, который был сослан в Гонконг вместе с президентом Агинальдо во время филиппинской революции против Испании, и о моем деде по отцовской линии, которого японцы пытали и заключили в тюрьму за то, что он поймали с коротковолновыми радиостанциями – а потом три года войны, бегство из исправительной колонии в 1500 километрах от Манилы. Но это история о том, как мой отец, мальчиком в возрасте от 7 до 10 лет, заботился о своей семье в те долгие военные годы, и о моей матери, которая бежала из Японии, когда они отступили в конце войны. войны, что позволяет мне полностью понять, откуда берется моя стойкость. Историй так много, много — эти акты сопротивления повлияли на мою работу, посвященную филиппино-американской войне, строительству империи и деколонизации, а также другим смежным темам.

Основное общество, в том числе американцы азиатского происхождения, используют термин «американец азиатского происхождения», не зная на самом деле происхождения этого термина. Несмотря на то, что азиаты, а по сути филиппинцы, жили на североамериканской земле с 1763 года, мы все равно чужаки, иностранцы, иностранцы. Нам по-прежнему приходится доказывать наше гражданство, лояльность и принадлежность к американцам. На самом деле, азиатско-американское движение — это то, что нас связывает. Мы очень, очень разные. Возможность создавать, учить, учиться и жить в этой реальности каждый день — вот что заставляет меня гордиться тем, что я азиат/американец.

Что союзники и другие могут сделать для борьбы с антиазиатским расизмом?

Борьба с антиазиатским расизмом — долгая и трудная битва. Физическое и словесное насилие над азиатами имело место с момента нашего прибытия в эту страну более 200 лет назад.

Это хорошее место в интервью, чтобы поделиться историей о довольно недавнем инциденте, который произошел через неделю после того, как я вернулся в Нью-Йорк после восьми лет жизни на Филиппинах. Я шел по Риверсайд-парку в Верхнем Вест-Сайде. И эта молодая белая женщина посмотрела мне прямо в глаза и сказала: [expletive] убирайся отсюда”. Я был так потрясен, что не знал, что сказать. Наконец, я спросил: “Ну, откуда ты? Это нужно?”

Я не знаю, может ли эта женщина быть союзником. Но я также не хочу этого исключать. До этой встречи я никогда не боялся гулять по Нью-Йорку. Меня и раньше критиковали на расовой почве, но сейчас я чувствовал себя по-другому. Это похоже на ненависть. И это больно.

Борьба с таким поведением требует расширения нашего союзнического сообщества за счет более интегрированных академических курсов и семинаров для всех возрастов, постоянной поддержки азиатско-американской культуры и искусства, культурного погружения в различные сообщества для взаимодействия друг с другом недидактическими способами и корневых инициатив. разница, а не страх. В том, что я предлагаю, нет ничего нового, вряд ли. Поколения американцев азиатского происхождения, другие маргинализированные люди – родственные души – из всех слоев общества выполняли эту тяжелую работу на протяжении десятилетий. То, что я предлагаю, — это связь с континуумом, о существовании которого многие люди, в том числе американцы азиатского происхождения, даже не подозревают.

Есть ли примеры вашего участия в борьбе с антиазиатским расизмом, которые, по вашему мнению, могли бы помочь другим?

Всю свою жизнь я понимал, как вся эта история, к которой я прикоснулся, живет во мне как рассказчике, имиджмейкере и просветителе. Возможно, это одна из главных причин, почему я по-своему скромно посвятил свою жизнь борьбе со всеми формами предрассудков и несправедливости.

В дополнение к моей практике изобразительного искусства и средств массовой информации, кураторским и междисциплинарным проектам межкультурного обмена, которые я создаю, я стараюсь взаимодействовать с как можно большим количеством обычных людей в рамках дерасиализирующего движения. Я улыбаюсь и приветствую совершенно незнакомых людей, спрашиваю их, как прошел день, или немного помогаю им, если они в этом нуждаются. Я также работаю в некоммерческом культурном секторе с организациями, уполномоченными создавать проекты, продвигающие азиатско-американскую известность.

Я преподаю азиатско-американские исследования в этой стране уже 22 года. Впервые меня попросили вести курс азиатско-американских исследований в Хантер-колледже в 1993 году. В то же время я начал получать признание за свою работу в кино и видео. Выйдя из школы концептуального искусства и став практикующим художником, я понятия не имел, что такое азиатско-американские исследования. Профессор, нанявший меня в Хантер, сказал мне: «Просто расскажи мне о своей жизни». Я упрощаю вещи, но моя страсть к преподаванию действительно выросла из этих первых встреч в основном с молодыми американцами азиатского происхождения.

На моих занятиях в течение многих лет, а теперь и в Принстоне, я приглашал различных приглашенных ораторов, некоторые из которых были частью первоначального движения, когда они были того же возраста, что и сегодняшние студенты. Я приглашаю этих особых художников, режиссеров, писателей и педагогов, потому что знаю, что их увлекательные «истории» будут вдохновлять на многих уровнях. Борьба с антиазиатским расизмом заключается в создании пробелов — пространств, где мы используем наши навыки, инструменты, жизненный опыт, чтобы наводить мосты между нашими историями, культурами и молодежью. Вот как мы можем участвовать в формировании более справедливого будущего.